أهل المعاملة من المصطفين والأخيار ، وأمر اللّه تعالى المؤمنين بما أمر به المرسلين : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ [ البقرة : 172 ] ، وما أشرنا [ إليه ] هو معنى قوله عليه السلام : « الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور متشابهات » « 1 » ، وقال سهل : الحلال ما يتولد منه الطاعة والحرام ما يتولد منه المعصية . وفي إشارة المعرفة كل طير طار من وكر الابتداء بوصف المعرفة والمحبة التي أصلها محبته القديمة التي قال اللّه تعالى في أزل الآزال بها قبل نفوس العارفة : يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : 54 ] ، لا يأكل إلا حبات الطيبات التي هي منعقدة بمياه الرضى والرضوان . الفصل الرابع عشر : في الكسب ثم إن أكل الحلال ما يحصل بالكسب والكسب دفع المؤنة عن الخلق وفيه إسقاط الجاه وبيع العبادة وإطباق الحق سبحانه الحلال إلى الكسب ، قال : أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ [ البقرة : 267 ] ، وقال عليه السلام : « العبادة عشرة أجزاء تسع منها في كسب اليد من الحلال » « 2 » ، وقال أبو صالح : إذا أصبحتم فأصبحوا مفوضين وفي تفويضكم مكتسبين ، وقال العارف : الكسب أحد أركان التوكل والغرض منه قطع الطمع عن غير اللّه وهي سكنة النفس حيث تقاعدت عن أحكام التوكل ، والتفويض والكسب من المعاملات في الإرادات . والتوكل من المقامات في النهايات . الفصل الخامس عشر : في تزكية الباطن من العلل وافهم أن النفس الأمّارة مطبوعة في تطبع الضلالة ، وجب على من يدعي عزم سلوك مقاصد الصفاء أن يعرفها حقيقة ، وأن ينسلخ منها بمعالجة الأمر والخطاب حتى يجد خلد المشاهدة بعد مخالفتها ، قال تعالى : وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى ( 40 ) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى ( 41 ) [ النّازعات : 40 ، 41 ] ، فإذا ارتفعت النفس من البين فصار القلب جنة المشاهدة بالنقد ، وهذا بعد أن لا يبقى في القلب الروحاني حجاب المخائيل الشيطانية ، قال عليه السلام : « لولا أن الشياطين يحومون على قلوب

--> ( 1 ) رواه أبو داود ، باب في اجتناب الشبهات ، حديث رقم ( 3329 ) [ 3 / 243 ] وأبو عوانة في المسند ، باب الخبر الدال على إيجاب اجتناب ما اختلف فيه من البيوع ، حديث رقم ( 5460 ) [ 3 / 397 ] ورواه غيرهما . ( 2 ) أورده الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب عن أنس ، فصل من فصول ذوات الألف واللام ، حديث رقم ( 4222 ) [ 3 / 79 ] .